Ancestors against order: two models of Immortal regiment

Cover Page

Cite item

Full Text

Open Access Open Access
Restricted Access Access granted
Restricted Access Subscription Access

Abstract

The paper focuses on the two most common models of organization of the Immortal Regiment. We call the first the “social order” model. Its aim is to demonstrate the local community in its ideal condition. Such a procession is clearly structured, its participants are often uniformed, and the place of each participant depends on his or her belonging to one or another professional/age group. The second type of organization of the procession is called the “cult of ancestors” model. In this case, the order of the columns and the appearance of the portrait bearers do not matter, since the main participants in the procession are not the living, but the dead. The success of the procession organized according to this model is measured by the strength of its emotional effect: ideally, participants and spectators cry in catharsis. Describing these two models in detail, we examine the conflicts between their adherents, as well as analyze the motivations of the organizers and ordinary participants in the processions.

About the authors

A. A Kirziuk

Russian Presidential Academy of National Economy and Public Administration

Email: kirzyuk@gmail.com
Moscow, Russia

A. S Arkhipova

Russian Presidential Academy of National Economy and Public Administration;�cole des hautes �tudes en sciences sociales

Email: alexandraarkhipova@gmail.com
Moscow, Russia

M. V Gavrilova

Russian Presidential Academy of National Economy and Public Administration

Email: mariavl.gavrilova@gmail.com
Moscow, Russia

I. V Kozlova

Russian Presidential Academy of National Economy and Public Administration

Email: matira@dobre.ru
Moscow, Russia

S. V Belyanin

Russian Presidential Academy of National Economy and Public Administration

Email: robispre10@gmail.com
Moscow, Russia

References

  1. Арон Р. Этапы развития социологической мысли. М.: Прогресс - Политика, 1992.
  2. Архипенко Н.А. Городское кладбище как ритуальное пространство празднования Дня Победы // Русская старина. 2015. Т. 16 (4). С. 251-257.
  3. Габович М. Памятник и праздник: этнография Дня Победы // Неприкосновенный запас. 2015. № 101 (3) С. 93-202.
  4. Гофман И. Анализ фреймов. Эссе об организации повседневного опыта. М.: Институт социологии РАН, 2004.
  5. Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни. Тотемическая система в Австралии. М.: Элементарные формы, 2018.
  6. Королева С., Колегова О. Мемориал-кенотаф и часовенный праздник: сельские коммеморативные ритуалы Дня Победы // Фольклор и антропология города. 2019. Т. 2 (1-2). С. 256-288.
  7. Курилла И. "Бессмертный полк": "праздник со слезами на глазах", парад мертвецов или массовый протест? Споры о смысле и перспективах нового праздничного ритуала // Контрапункт. 2018. № 12. С. 1-11.
  8. Левкиевская Е.Е. Мертвых культ // Славянские древности. Этнолингвистический словарь. Т. 3 / Отв. ред. Н.И. Толстой. М.: ИСл РАН, 2004. С. 227-231.
  9. Майофис М.Л. Журавли как символ памяти о войне в СССР середины 1950-1960-х гг.: первые попытки проработки травмы // СССР во Второй мировой войне. Оккупация. Холокост. Сталинизм / Науч. ред. О. Будницкого и Л. Новиковой. М.: РОССПЭН, 2014. С. 361-391.
  10. Митрофанова А. Социокультурные истоки "Бессмертного полка" в контексте ритуалов коммеморации // Победа, которая изменила мир (войны, революции, реформы в судьбах России) / Отв. ред. О.М. Михайленок. М.: ФНИСЦ РАН, 2020. С. 291-306.
  11. Захарова А.Л. и др. (сост.) "С четверга на пятницу…": рассказы о сновидениях в фольклоре Русского Севера. М.: Редкая птица, 2020.
  12. Плеханов А. Гражданская солидарность, протест-праздник и поминовение усопших: "Бессмертный полк" в Киеве в 2019 г. // Символические аспекты политики памяти в современной России и Восточной Европе / Под ред. В.В. Лапина, А.И. Миллера. СПб.: Изд-во Европейского ун-та в Санкт-Петербурге, 2021. С. 249-267.
  13. Титков А. Новые практики Дня Победы: макросоциологическое объяснение // Фольклор и антропология города. 2019. Т. 2 (1-2). С. 206-229.
  14. Уорнер У. Живые и мертвые. СПб.: Университетская книга, 2000.
  15. Эделе М. Советская культура Победы // Неприкосновенный запас. 2020. № 3 (131). С. 47-69.
  16. Эппле Н. Неудобное прошлое: память о государственных преступлениях в России и других странах. М.: НЛО, 2020.
  17. Fedor J. Memory, Kinship, and the Mobilization of the Dead: The Russian State and the "Immortal Regiment" Movement // War and Memory in Russia, Ukraine and Belarus / Eds. J. Fedor, M. Kangaspuro, J. Lassila, T. Zhurzhenko. Cham: Springer, 2017. P. 307-344.
  18. Gabowitsch M. Are Copycats Subversive? Strategy-31, the Russian Runs, the Immortal Regiment, and the Transformative Potential of Non-Hierarchical Movements // Problems of Post-Communism. 2018. Vol. 65 (5). P. 297-314. https://doi.org/10.1080/10758216.2016.1250604
  19. Gaufman E. The Post-Trauma of the Great Patriotic War in Russia // Studies in Russian, Eurasian and Central European New Media (digitalicons.org). 2017. No. 18. P. 33-44.
  20. Warner E., Adonyeva S. We Remember, We Love, We Grieve: Mortuary and Memorial Practice in Contemporary Russia. Madison: The University of Wisconsin Press, 2021.

Supplementary files

Supplementary Files
Action
1. JATS XML
Download

Copyright (c) 2023 Russian Academy of Sciences